Kedunguan itu bernama Muhammad Fuad Riyadi. Dalam sebuah bincang-bincang daring secara gegabah, juga sengaja, ia mengeluarkan statement yang amat tak etis terhadap Sayyid Idrus bin Salim Al-Jufri atau yang populer dengan Guru Tua—pendiri Al-Khairaat.

Lalu datanglah gelombang kemarahan. Tidak hanya dari mereka yang lahir dan tumbuh-besar di lingkungan pendidikan Al-Khairaat (abnaul khairaat), tetapi juga mayoritas masyarakat Sulawesi Tengah (dan sebagian Indonesia Timur) yang tahu persis bagaimana rekam jejak Guru Tua dalam menyebar dakwah dan mengembangkan pendidikan di masa lampau.

Hingga kini jejak-jejak itu masih ada. Berdirinya ribuan lembaga pendidikan Al-Khairaat, mulai dari tingkat SD hingga perguruan tinggi, yang itu tersebar di sebagian wilayah di Indonesia Timur menjadi bukti betapa itu menetas dari tangan mulia bernama Guru Tua.

Kerja-kerja dakwah dan pendidikan yang dipanggul oleh Guru Tua, tentu saja bukan kerja-kerja sehari, melainkan sebuah ikhtiar sepanjang hayat. Dengan gerobak yang tertatih-tatih, berpuluh-puluh tahun Guru Tua menyusuri kampung demi kampung di Sulawesi Tengah hanya untuk sekadar memastikan bahwa Islam—agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW—sampai ke tangan warga.

Ketabahan mana yang bisa melebihi ketabahan orang tua yang keseluruhan hidupnya dilumuri ke-tawadhu-an ini? Guru Tua, terlepas dari belum adanya teknologi informasi dan komunikasi seperti sekarang ini, adalah sosok yang berdakwah dalam diam. Minim publisitas. Kisah kepahlawanannya hanya berupa deret cerita yang itu berpindah dari mulut yang satu ke mulut yang lain, juga turun-temurun dari generasi ke generasi.

Muhammad Fuad Riyadi, boleh jadi, membuat statement yang gegabah itu karena melihat sosok Guru Tua kerdil. Guru Tua tak ada dalam panggung besar diskursus ulama-ulama terkemuka nusantara. Juga tak tampak kontribusinya terhadap negara dan bangsa.

Tetapi satu hal yang absen dari ingatan Muhammad Fuad Riyadi adalah bagaimana kecintaan masyarakat Sulawesi Tengah dan sebagian Indonesia Timur terhadap sosok Guru Tua. Tengoklah poster-poster Guru Tua yang melekat di dinding-dinding rumah warga Sulawesi Tengah. Hampir di semua rumah di Sulawesi tengah pasti terpampang foto orang tua penuh kharisma itu.

Guru Tua bagi masyarakat Sulawesi Tengah tidak hanya menjadi simbol ulama yang dicintai masyarakatnya. Tetapi, jauh lebih dari itu, adalah monumen keteladanan yang darinya mengalir perilaku yang bajik; telaga ilmu yang memancar hingga ke sudut-sudut tersempit wilayah Sulawesi Tengah.

Juga tentu saja yang tak boleh diabaikan: Penghormatan banyak tokoh, ulama, dan cendekiawan terhadap Guru Tua. Sudah tak terhitung jumlahnya, tokoh, ulama atau cendekiawan yang ketika pertama kali menjejak kaki di Palu, menjadi kewajiban baginya untuk berziarah ke makam Guru Tua. Atau tatkala haul, yang tak berbilang jumlah warga yang datang. Itu semua adalah penanda bagaimana Guru Tua ada dalam sanubari banyak orang. Guru Tua menjadi potret tegaknya kecintaan masyarakat kepada ulama.

Jika dikonversi ke dalam teknologi digital sekarang, poster-poster yang menempel di rumah warga atau yang datang tatkala haul merepresentasikan jumlah pengikut atau yang menaruh hormat pada ketokohan Guru Tua. Mereka adalah followers sejati Guru Tua, yang membangun fondasi kecintaan terhadapnya berdasar nilai-nilai dan laku yang diamalkan. Ini tentu berbeda dengan sejumlah pemuka agama masa kini—terlebih pada sosok seperti Muhammad Fuad Riyadi yang mendaku diri sebagai Gus.

Ada adagium yang berlaku pada segelintir pemuka agama dewasa ini, "Tangan kanan menggenggam microphone, tangan kiri menyalakan kamera." Jika dibandingkan dengan pemuka agama seperti ini, Guru Tua tentu saja ibarat langit dan bumi.

***

Lantas apa yang membuat Muhammad Fuad Riyadi bisa dengan sangat sembrono melontarkan kata-kata yang tidak etis terhadap Guru Tua?

Dalam dugaan saya ada dua: 1) Ia tak memiliki banyak informasi soal ketokohan dan kiprah Guru Tua dalam menjalankan misi dakwah dan pembangunan pendidikan di Sulawesi Tengah dan sebagian Indonesia Timur.

Lebih parah lagi ia meragukan nasionalisme Guru Tua. Guru Tua bahkan dipandang mendapatkan privilege dari Belanda karena diberi tanah. Padahal semua tuduhan itu tidak benar. Tanah itu didapatkan oleh Guru Tua dari berbagai sumber: Hibah dari penduduk lokal, dibeli secara pribadi, maupun pemberian dari keluarga istri Guru Tua yang merupakan penduduk asli Kota Palu (Kaili).

Mungkin Muhammad Fuad Riyadi berharap, atau memberi definisi terhadap pahlawan, adalah mereka yang menarik front perlawanan dengan Belanda secara fisik. Atau dengan kata lain mengangkat bedil. Padahal dalam catatan sejarah, kemerdekaan bangsa Indonesia dicapai dari hasil kerja bersama semua elemen masyarakat dari pelbagai latar belakang. Mari kita ambil contoh Chairil Anwar. Chairil Anwar adalah salah satu pahlawan nasional yang tidak turun langsung ke medan perang melawan Belanda. Chairil Anwar dianggap berjasa bagi perjuangan kemerdekaan karena memproduksi banyak puisi yang membangkitkan semangat heroisme dan nasionalisme.

2) Entah apa yang kini membekap bangsa ini. Dewasa ini, memaki, menghina, atau menebar hoaks dipilih oleh sebagian anak bangsa sebagai cara untuk mengekspresikan ketidaksukaan terhadap orang lain dan perbedaan yang ada. Juga bagi para konten kreator untuk meledakkan pertumbuhan followers atau viewers. Menggunakan diksi-diksi yang tak etis atau kotor menjadi cara pintas bagi seseorang untuk viral.

Tampaknya ini yang dipilih oleh Muhammad Fuad Riyadi. Dengan memaki Guru Tua ia ingin mengesankan dirinya sebagai sosok yang patriotik, garang, dan siap mati untuk membela bumi pertiwi. Juga, tentu saja, menjadikan ia cepat dikenal oleh publik. Jika dalam perdebatan-perdebatan yang ada ia menggunakan diksi yang biasa-biasa saja pasti lambat diseminasinya.

Saya mengikuti—walau tidak intens—percakapan atau kritik terhadap nasab Ba'alawi. Dalam konteks tertentu, saya kira, wajar. Sejauh spektrumnya ilmiah, maka gugatan terhadap apa saja bisa dilakukan. Ia menjadi amat keliru, jika metodenya seperti yang dilakukan Muhammad Fuad Riyadi. Sudah tidak berbasis data, jauh dari intelektual pula.  

Inilah, yang dalam dugaan saya, ada di kepala Muhammad Fuad Riyadi ketika melontarkan kalimat yang tak etis terhadap Guru Tua. Ia tak berpikir panjang tatkala melontarkannya. Ia bahkan tak mengkalkulasi bagaimana dahsyatnya dampak yang ditimbulkannya—terutama dalam kaitannya dengan relasi umat dengan para ulama, yang di satu sisi dicintai oleh masyarakat Sulawesi Tengah dan di sisi lain menjadi kiblat Muhammad Fuad Riyadi.

Yang pasti, ketika gelombang kemarahan abnaul khairaat dan masyarakat Sulawesi Tengah itu bermuara pada pelaporan secara hukum, ia harus dipandang sebagai cara abnaul khairaat dan masyarakat Sulawesi Tengah mengekspresikan ketidaksetujuan terhadap apa yang dilakukan oleh Muhammad Fuad Riyadi terhadap Guru Tua.

Selaiknya Muhammad Fuad Riyadi memiliki pilihan untuk menunjukkan ekspresi ketidaksukaannya terhadap orang lain, abnaul khairaat dan masyarakat Sulawesi Tengah juga harus diberi saluran untuk meruahkan rasa cinta dan hormat pada Guru Tua.

Dan ia, Muhammad Fuad Riyadi, harus menerimanya.

(9 April 2025)

0 Viewers